X-Men e o racialismo norte-americano

Recentemente li algumas histórias dos X-Men, argumentadas pelo inglês Grant Morrison. Nelas vi como a composição étnica da sociedade norte-americana, de certa forma, normatiza e uniformiza a forma como os mundos imaginários são criados nos comics de super-heróis norte-americanos. O que escreverei aqui não é fruto de quem leu todas as histórias dos X-Men, mas sabe e leu algumas estratégicas que parecem servir de modelo para as posteriores e atuais.

Os X-Men foram criados por Stan Lee nos anos 1960 numa revista que contava a saga dos chamados mutantes, pessoas com alterações genéticas que a partir da adolescência desenvolviam poderes sobre-humanos, as ‘mutações’. Os primeiros X-Men foram treinados pelo telepata Charles Xavier, defensor da convivência pacífica, e foram Jean Grey, Ciclope, Anjo, Fera e Homem de Gelo. Sua primeira aventura foi contra outro mutante, o sobrevivente do nazismo Magneto, então um radical mutante voltado contra os humanos. Magneto acreditava na necessidade de dominar os humanos para a sobrevivência de sua raça. Xavier e Magneto são dois lados de uma mesma moeda, defendendo diferentes posições sobre uma mesma verdade: existem duas raças no mundo, a “humana” e a “mutante”. No mundo ficcional criado por Stan Lee, essas raças foram imaginadas em desacordo e assim têm continuado ao longo de quarenta anos de muitos desenhistas e argumentistas.

Na história recente que li, aparece uma nova organização, os O-Men que querem substituir os humanos e os x-men (portadores do gene “x” de mutação). Tratam-se de humanos interessados em incorporar os poderes (não as mutações) dos mutantes se tornando representantes de uma nova raça. Grant Morrison, o argumentista dessa fase dos X-Men, deslocou o mito do novo homem um ponto além dos mutantes e problematizou a questão que é a base do drama de Ciclope, Wolverine, Tempestade, etc: a questão racial. O novo homem, no faz-de-conta dos X-Men, é sempre membro de uma nova raça.

Eis o meu ponto: raça. De fato, a composição social e o imaginário norte-americano delimita brancos e negros, de forma que, nos EUA, há uma bipolarização entre as duas “raças”. Num movimento de defenição polar, gente de pele branca “são” e passam a se definir como brancos cristãos americanos e os negros como afro-americanos. Num país de imigrantes que dizimou seus índios, a idéia de raça parece ser estruturante de muitas das relações e diferenças sociais . A tensão racial nos EUA, por causa dessa divisão em caixas separadas e pelo baixa tolerância a miscigenação,  é elevadíssima.

Talvez não seja tão curioso que num país assim seja o palco de um dos maiores fenômenos editoriais dos quadrinhos mundiais, os X-Men, cujo principal drama se alicerça justamente sobre a tensão racial.  Uma das coisas que define a compreensão racialista do mundo, é que o “outro” é sempre de uma “raça” diferente. Dessa idéia ao racismo o passo é fácil, sendo que o racismo, além da teorização da superioridade racial, consiste em fazer do outro um instrumento de prazer ou de ódio, preferencialmente deste último.

As revistas dos X-Men entraram em crise de baixa vendagem no início dos anos 1970, mas foram renovadas com a incorporação de personagens novos: Tempestade, uma negra africana que foi tomada como deusa na terra natal; Wolverine, um canadense assassino desmemoriado e animalizado; Colossos, um russo com corpo metálico; Noturno, um “demônio” alemão capaz de teletransporte. Com esses personagens, o grupo se tornou o mais rentável comic da editora Marvel. Curiosamente, Chris Clamerot, o escritor das estórias dessa fase, fez um feito inaudito e até hoje inigualado em termos inventivos que qualquer outro argumenista da série: os mutantes que já eram o “outro”, o diferente e oposto da raça humana, agora incorporavam todos os “opostos” da raça (americana) – o africano negro (Tempestade), o inimigo russo (Colossos), e a animalidade (Wolverine, Noturno, está já anunciada por personagens como Fera). Ao fazer isso a capacidade de identifcação dos X-Men com seu público, que já era grande, aumentou e desde então os personagens têm incorporado toda a diferença, exceto uma, ainda muito sutil, a de orientação sexual. X-Men sempre foi e é profundamente “heterossexual”.

 

O que Morrison fez de novo? Desde os roteiros de Clamerot, a tensão entre humanos e mutantes tem crescido, mas talvez Morrison a tenha tratado com uma crueza única. O ódio racial é o maior trunfo dessas novas (e velhas) estórias e mostra como os comics dos X-Men reflete a forma como as pessoas imaginam a nação “EUA”. Por mais que os argumentistas ampliem as tensões raciais de suas tramas ao nível global, colocando como mundo inteiro odeia mutantes, a compreensão de raça que permeia aquelas histórias é particularmente norte-americana, porque sempre é bipolar e marcada por grande ódio racial. Mais do que isso: a premissa do mundo ficcional dos X-Men, do faz-de-conta da série, garante seu conteúdo: raças existem e por isso a questão de convivência entre elas é preemente. Só que com os anos, os comics têm caminhado para a insolubilidade da questão.

O que me deixa mais impressionado é que nenhum argumentista jamais superou o imaginário instaurado por Stan Lee de que as raças são diferentes e por isso o conflito (bélico) entre elas é iminente. Na verdade todos os argumentistas posteriores continuam trabalhando nessa mesma linha e Morrison só tocou a bola adiante. Não há tentativa de imaginar mundo melhor, ou em que a negociação seja possível e isso numa época em que a ciência genética insiste em dizer que realmente não existem raças. O sucesso da argumentação dos X-Men talvez esteja ligado a permanência de um senso comum racial na sociedade dos EUA.

De certa forma as explicações do comportamento obtuso da imaginação dos argumentistas da série mutante têm duas ordens de respostas: 1) financeira, porque é mais fácil manter as coisas assim, uma vez que torna a identificação com os leitores mais imediata e eles compram mais. Aliás o mundo de desgraças de qualquer personagem tende a ser mais rentável do que se eles fossem felizes (vide casos de Spawn, X-Men, Batman, Homem-Aranha; contra Super-Homem e Capitão América). 2) Isso reflete cada vez mais o cinismo dos argumentistas na atualidade, que usam desculpas de que vão humanizar as personagens,mas atualmente entendem humanização como brutalização e mesquinhização das personagens. O que me impressiona é que pelos dois motivos, o imaginário é sempre negativo e sempre re-afirmativo do irreparável racismo que é a base de X-Men. E quando qualquer pessoa tenta ver um futuro para o mundo de faz-de-conta de Wolverine e companhia, ele é sempre sombrio.

Essa imaginação obtusa pode revelar, é a tese deste texto, um apego ao imaginário racial americano como um beco sem saída. Não há como pensar de uma forma diferente quando se pensa a partir dos EUA, e os X-Men são um pequeno simulacro dos EUA. Ele não apenas reflete, mas reifica uma provável irresolução do conflito racial que sustenta as relações sociais norte-americanas. Para além de refletí-las, X-Men as re-constrói ao imaginar todos os “outros” em função da idéia de raça (como o demonstram de novo os O-Men de Morrison). E nenhum argumentista que trabalhe nas publicações parece pensar de uma forma diferente, tentando superar uma retórica da convivência baseada nas raças. E graças a eles só variações de “Dias de um Futuro Esquecido” no futuro dos X-Men, porque nos EUA a retórica e a defesa da raça são dominantes.

Faço tais considerações sobre os comics dos X-Men, nada afirmando sobre os filmes, os quais têm uma proposta mais amena e possuem, por incrivel que pareça, um apelo de movimento social que os quadrinhos nunca desenvolveram.